庄子：心斋、坐忘

 敢问心斋？仲尼曰：“若一志；无听之以耳，而听之于心；无听之以心，而听之以气：听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。”庄子《人间世》

“心斋”的终极目标就是与道合一，即“道通为一”。于内，要洗去个人心中的知、欲，使心不被贪欲所蒙蔽，不被智巧所歪导，“气”的本性为虚，听之以气，就是听之以虚，当心渐渐沉静下来，进入纯一的本然状态时，即到达了虚的境界。于内，要洗去个人心中的知、欲，使心不被贪欲所蒙蔽，不被智巧所歪导，“气”的本性为虚，听之以气，就是听之以虚，当心渐渐沉静下来，进入纯一的本然状态时，即到达了虚的境界。虚是心灵的空纳，能包容万事万物的各种不同变化与差异而不生分别之心，故曰“虚而待物”。如此，便到达了与道合一的境界。

“坐忘”说，是庄子在《大宗师》中借由颜回回答孔子的问题而阐发出来的：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”。“堕肢体”“离形”，就是忘身。“黜聪明”“去知”，就是要摒弃人世间使人心力交瘁的勾心斗角、尔虞我诈的种种“智慧”，去除由知识累积而形成的种种成见和障碍。概而言之，“坐忘”就是经由自我纯化的过程，超越形体和心知的限制，做到万虑皆遗，使心怀虚静空明，进入与“大通”（即“道”）同一的境界。在此境界中，人便可“同则无好”，“化则无常”，“无为而无不为”。

“坐忘”与“心斋”的修养历程都是一个“为道日损”的过程，其主要内涵都是虚静空明，其终极目标都是与道合一。无论从事任何“艺”与“技”，都必须心志专一，排除一切外在的干扰，凝神静虑，消除所有内在的杂念，涵养虚静之气，直到心怀空明澄澈，能够虚而待物，才能与“道”相合，达到“化”的境界。